【员工佳作】 常人悟“道”

“道”这个东西只能靠悟，所以有了“悟道”之说。我们凡夫俗子又大多没有那么强悟性，那只能把我们日常生活往“道”上去靠靠，你很难成为得道高人，也别有得道升天的奢望。咱们只要希望没走在错道上就阿弥陀佛了。其实我们都在被“道”挟裹并沿“道”而行，更准确的说我们都是身处“道”中而不知。“道”用现在的语言表示就是宇宙万物的客观存在和规律。道法自然吗，我们的存在就是自然。有点乱吧，看《道德经》时虽然有道经和德经之分，但总觉得其章节排布没有一个系统顺序，到现在没搞清楚是自己没理清其中的道数还是本来就无道可寻，很可能是老子自己也没法系统论述。“道可道，非常道”老子他在《道德经》开门见山的第一句就提醒我们了，因为老子把“道”赋予了“形而上”的意义。“多言数穷，不如守中”。要“悟”。你看牛顿就从苹果落地悟出万有引力定律，成了得道高人，没事时我们也多悟悟。

“道”从何而来，啥时出现？没人知道，但可以确认它存在于宇宙所有有形物之前，“吾不知谁之子，象帝之先”，老子如是说。“道”和西方宗教的上帝耶和华，佛教里的佛祖释迦牟尼有着相似的意义，也就是所谓“万道归一”吧。但“道”本始到没有一现实的称谓可以称呼他，“道”就只能是“道”，它又不是你所想象上帝和佛，把它做任何具体化或形象化都会引起误解，这也就是自己认为“道”比其他宗教和哲学高深的地方，自己有时是把它归于自然科学，“道”法自然，是客观存在。老子在《道德经》第二十五章这样描述“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不移殆，可以为天地母。吾不知其名，强之字曰： 道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。我意译它：“有一个混沌的不知名东西，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，独自存在而且永不改变，不断地进行运作而且不会停止，可以说是宇宙万物的母亲。我不知道他的的名字，就勉强生硬的用一个字命名为“道”，又特意用“大”形容它。大相离开本原，离开本原就已遥远，遥远却又终将返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。自然中有四大，而人是其中之一。人取法于地，地的法性来源于天，天的法性尊从道，道的法性是自然，自然而然。”现代物理学，包括（超）弦理论在内，都是研究关于有形态的“物”的。但是，老子却注意到了“物”在造成形体之前有一个过程，在《道德经》里老子特别注重去研究这个过程。这就是“道”。所以，不妨把老子的研究称之为“前超弦理论”。有了老子的理论作为基础，超弦理论才有可能完善起来。这也和霍金的混沌爆炸形成宇宙观点相吻合。孔圣人一直在感叹“不知生，焉知死”，而“道”就极力阐述了生的本原。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”它阐明了我们民族独有的阴阳理论和气的概念。“天下万物生于有，有生于无”“有之以为利，无之以为用”，独特的“有”和“无”思想的阐述，为庄子哲学提供了根基。有了道也就有了宇宙和万物生长了。

闻道，不同的人有不同的理解和有不同的态度，老子是这样描述：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”道本身并没具体那句话告诉我们人是怎么来的，但《道德经》大量阐述了为人之道，小到个体修养大到国家治理。由“道”生“德”，沿着“道”的本原，以自然而然行事既是“德”，既尊“道”而行谓之“德”。这就是我们把它奉为圣典的原因之一。它的一些语句和思想也渗透到我们日常语言中和行为上。如“上善若水”四字，在居家或办公室到处能看到这样的横幅，上善若水指水润万物而不争，这最能体现道的品质，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

一些我们常用的名句：“治大国，若烹小鲜。”指治理国家要稳定，政策和局势等不可变来变去，就是我们的“稳定压倒一切”。“为无为，则无不治。”就是无为而治，也和现在经济学的自由市场理论有异曲同工之妙。“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”就是你看到的富者越富穷者越穷了，就是这个理儿。“以其终不自为大，故能成其大”，在《易经》里奉九五卦为至尊，如乾卦九五飞龙在天，到九六二（上九）则亢龙有悔，同为向上之势，但 九五是至尊，流行一句话“做老二也挺好的”，碰上这个理。“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈是一种境界，是要修炼、感悟和经历才能达到，慈是一种高德，是一种气场，是“道”通过人体的散发，展现出美和祥和，只有得道老人才能让你感觉出慈祥，就是这个道理。我列出由《道德经》衍生的一些成语和常用语，你就知道它对我们文化有多大影响了。“天长地久”，“功成身退”，“金玉满堂”，“和光同尘”，“虚怀若谷”，“芸芸众生”，“焕然冰释”，“听而不闻”，“自知之明”，“无中生有”，“大器晚成”，“大音希声”，“大象无形”，“大巧若拙”，“大辨若讷”，“出生入死”，“祸福相依”，“千里之行始于足下”，“千里之堤毁于蚁穴”，“哀兵必胜”，“天网恢恢，疏而不漏”“鸡犬相闻，老死不相往来”，“小国寡民”，“安居乐业”，“取长补短”，“损有余而补不足”，“暴风骤雨”，“知人者智，自知者明”，“知足长乐”，“根深蒂固”，“委曲求全”，“物极必反”，“返朴归真”，“信言不美，美言不信”，"不言之教”“善者不辨，辨者不善”，“不得已而为之”，“玄而又玄”，“多藏厚亡”，“受宠若惊”，“相差无几”，“天道好还”，“上善若水”，“国乱显忠臣”等等。如多藏厚亡，就象给当今的大贪官们准备的词，别说，他们还真是无道之人。

在道德经里给我们个人有意的教诲就是“无为而无不为”，这句给了我们行事之道，“无为”是不为和道相悖的事，因和道相向所以能成任何事情，即“无不为”，那些属于“无为”的事，我们要靠我们自己悟，如果你还是觉得没有头绪，那我们读到《道德经》最后两句“天之道，利而无害；人之道，为而无争。”老子也真够意思，最后一句“人之道，为而无争。”明明白白告诉我们做人之“道”，你不要理解成“尽人事，听天命”，这有点太消极和无助，无为是“无为而无不为”，无争也是“无争而无不争”，“以其不争，故天下莫能与之争。”故把这句描述为“听天命，尽人事”这就和“道”的旨意更接近了一点点。如果不想去研究《道德经》全文，那好，我们就抓住为人之道就好了，讲的清清楚楚：为而无争！！只能是它，持有并实习它，争取做个有道之人。等老了那一天,，年轻人都说你是个慈祥老者，那就人生无悔了！

老子《道德经》以“道可道，非常道。名可名，非常名”起文, 这里我以它为结束更合适了。越讲“道”越是离“道”远了，越讲越不是我想讲的“道”了。述无物之象，是谓恍惚，所以要行"不言之教”，“道”太玄了，“玄之又玄，众妙之门”。
                                     

于农历二零一五年五月二十七日夜。

作者：位占杭（技术中心）

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